中国道路.杂思录 1.1 第一章 生命与自由 （1）

第一章 生命與自由

 

 

 

 

 

1.1 何去何從

幾十年的改革開放，華夏這顆老樹有如枯木逢春，不僅花枝綻放，且異彩紛呈，令人目不暇給，不斷突破許多固有的觀念及思想理論和意識形態框框，還給外界留下生命力不絕如縷，成為帶動全球經濟發展，維護全球秩序穩定的重要力量。然而發展歸發展，無論是當下中國社會現況及社會人文，還是政府或政治體制等等，仍然存有許多令人詬病及疑惑之現象，從而產生對中國未來發展之方向及可持續性帶來疑問。中國傳統文化之沉疴及意識形態思想之局限，西方輿論之偏見與有意詆毀，中國即像是被捆綁手足之巨人，行為踉蹌，形象猥瑣，又像初生巨嬰，帶有無限生機，生命力不絕如縷。中國給人之印象反差巨大，希望與詬病同在，進步與質疑並存，繁華的之下是否存在不為人知的苦辛，捆綁巨人手足鎖鏈的最終根源是什麼，其強大生命力又來自何處。回顧跨越數千年之中華民族歷史，即經歷輝煌，也極盡苦難。歷史上累累反復之朝代傾覆，是偶然還是必然，中華民族未來命運會是怎樣，當年毛澤東黃炎培延安窯洞之感嘆，“其興也勃焉，其亡也忽焉“，中國可以跨越舊中國傳統社會皇朝興替的周期嗎？這無疑是中國未來道路之問，也是新世紀之問。

中國走出了不同於西方傳統的工業化之路，卻並未如外界或西方社會預期走上政治體制改革之路，這對具有幾千年歷史文化沉澱的中華古國意味著什麼，這對自由民主體制或廣為接受的普世價值又意味著什麼，是人類社會演化出現新的與民主體制並存的模式，還是對自由民主體制的否定。由於中國的體量決定了它在全球所處的舉足輕重的地位，也將關系全球未來百年甚至數百年之變局，這些問題必然受全球所關注，是沉甸甸之問，這些疑問適逢全球化與工業化三百年科技進步之大變局，可謂世紀之問，甚至相較與軸心時代文明與思想的萌發期，則可能是千年之問。

自由民主可謂當今世界潮流與主流價值，它曾經是人類社會或西方社會走向工業化與現代化的文化思想基石，在未來也無疑是西方為主的經濟發達社會的文化思想基礎與社會思想價值，特別是二十世紀末蘇聯的解體，代表自由民主價值的民主體制成為人類社會進入工業文明與未來的唯一通道。然而客觀地說進入新世紀，自由民主價值與民主體制也遭遇的了社會現實問題或社會瓶頸，在發展中國家與地區並未得到預期的積極成果，甚至出現社會動亂與國家解體，經濟發展遠不如中國，而西方成熟的民主政體也存在社會治理問題與趨向民粹的潮流，如果中國走民主之路是否會遭遇同樣問題，即社會失序動蕩，甚至國家解體。然而中國堅持走自己的道路，是不是逆歷史潮流而動，而所有可供選擇的道路背后的社會基礎與本質是什麼，這就不得不回答一系列的問題，什麼是自由民主價值，什麼是意識形態思想價值，中國為什麼會走上並能夠繼續走一條與眾不同的發展道路，是否存在中國社會特殊的歷史與文化原因，使中國走上不同的社會變革之路，而影響社會發展與穩定的諸多社會因素，或文化思想與意識形態價值背后的本質是什麼。盡管社會現實如同層層疊嶂的迷霧，然而任何社會或社會文化思想其本質都是為人服務的，更為具體的說為社會大眾服務或某些既得利益群體服務，所有關於社會問題的終極追問都會指向對相關社會文化思想與價值的本質追問，最終是對人與生命本質的追問。生命，自由，秩序，進化，真理，普世價值，價值觀，以及與之相關的社會思想，所有這些是社會或生命的本質，還隻是社會的現象或具象，這都是人類與社會現實撇不開的話題，解開這些問題，或許能回答中國應該做什麼樣的選擇，走什麼樣的路。

 

1.2 思想變革 社會變革的根本原因

價值是思想的結晶。人類幾千年的文明史就是社會不斷演進變革的歷史，社會總是在不斷的變革中進步，而不同的社會歷史時期總是與特定的社會思想相關聯，特定的社會價值就是社會思想的體現與結晶。

人是有思想意識的生命，所有社會現象或活動的背后都具有特定的思想意識基礎，而價值是思想的結晶與表現，思想變革改變個體乃至價值的追求，是社會變革的根本原因。在人類歷史上，人們可以看到許多社會與歷史的變革，這些變革背后的本質是什麼，撥開表面的歷史現象，就可以看到一條明晰的主線，即思想變革的歷史，思想變革推動社會變革，即新觀念引發新思想，新思想帶來新時代，其原因就是新思想改變社會價值觀的根本文化思想基礎。

思想是社會個體對現實環境的系統化回應，處於相同社會環境的個體會擁有相近或共同的社會思想，由於存在不同的社會階層與群體就必然存在不同的社會思想體系，這些思想體系由於隨各自所屬的社會群體的社會影響力不同而不同，這就出現對社會具有重大影響力或成為相應社會根本基礎的思想或社會主流思想，以及相對弱勢的非社會主流的思想。然而社會不是靜止的，社會物質生產的變化帶來社會環境的變化，進而帶來思想意識的變化，甚至產生新的思想。

思想與社會價值。社會變革的歷史就是思想變革的歷史，而社會思想是社會價值觀的基礎，社會價值是社會思想的表現，思想的更迭意味著社會價值的更迭，而許多被淘汰的思想或社會價值在歷史上也應該曾經經歷過被忽略打壓，逐步發展而成為主流，又終被淘汰，隨歷史而去。這些思想價值更迭的力量源自何處，其本質是什麼，同樣價值本身的力量何在，其本質又是什麼，這些不僅都是非常有意思的問題，也是非常嚴肅而重大的問題，深究之亦是與前訴世紀之問千年之問緊密相關聯的問題。社會價值是社會或保守或變革或革命的驅動力，也是找到社會何去何從問題問題答案的鑰匙。

在當今思想論壇上，自由民主的價值觀無疑是壓倒性的主流思想，然而思想的主流與非主流是相對的，受大多數人或思想界普遍追捧的就是主流，在思想史上，那些被譽為主流的思想也常常被所謂的非主流所顛覆，曾經被忽略的非主流成為主流，開一時風氣，從而引領一代潮流。自由民主的價值觀也是從一開始的形成，備受打壓，甚至荼毒，從幼小思想火花，蓓蕾，逐漸長成大樹，甚而成為社會文化文明的象征，社會及國家民族進步的燈塔。一個被打擊摧殘的價值觀，最終被社會大眾所接受，進而成為推動社會歷史變革的動力，而一些曾被普遍接受並被視為主流的思想終被社會淘汰。

 

1.3 價值觀與真理

價值觀包含對真理的認知，基本認知，理想認知。價值包含兩個方面的涵義，物質的與精神的涵義。物質價值是指人們衡量某一特定物品，有形的或無形的物品，可為物品擁有者帶來實際物質利益的量度。而前訴所提及的思想相關的價值既是精神價值，觀念改變社會實際上是精神價值改變社會，精神價值是影響歷史變革的關鍵。而精神價值指人們在特定社會歷史人文道德環境下，個人及群體對社會環境，行為規范以及精神追求的認知，即個人的及群體的社會的人應該怎樣生活，簡單明了的說人之為人應該怎樣活，怎樣才是一個人應該有的生活，即包含社會的共同認知，也包含個體的自我認知。

精神價值並非產生於虛空，而是以人們對自然也既是周遭環境包括文化和人文歷史的理解或認知為基礎的，也就是包含對人文道德倫理及對自然物質的理解與認知，這些認知包含人類對知識的積累，而那些被反復証明無誤的知識就是常識或真理，系統化的常識或真理，以及思想意識就是思想理論。無須諱言，精神價值或價值包含對物質環境現實的正確認知，即真理的認知，以真理為基礎。比如說，人是生命體，生命體要健康的生活就需要自由，所以生命體需要自由這種認知是知識，常識，也是真理，可以稱這一類認知為基本認知，而以生命體需要自由這一真理的基本認知為基礎，進而推論與產生的追求與願望，走向新的認知或認為人理應如此之認知，如人有權利不受任何拘束追求自我，可稱這一類認知為理想認知，就是這兩類認知組成了人們的價值觀部分的精神價值。簡而言之價值。

生命體需要自由僅是基本認知的一個例子，真理並非基本認知的唯一要素，基本認知還包含知識要素，包括個人的及群體的經歷經驗等等，也包含對的或錯的知識，這就決定了基本認知有可能是錯誤的，或稱可錯性，如果基本認知是錯誤的，以其為基礎的理想認知也必然是錯誤的，由此而得到的價值認知，精神價值，也必然是錯誤的。

即使基本認知是正確的，甚至是以真理為唯一要素，也不能保証理想認知是正確的，理由非常簡單，人的思想意識不是割裂與靜止的，而是由許多基本意識觀念概念相互關聯並歸納推衍產生的。正確的基本認知並不能確保以其為基礎的推論必然產生正確的結論，在現實生活中這種例子很多，就以自由為例，生命體需要自由，自由度愈高，自由的空間愈大愈有利於生命的生長，從而得出生命體需要不受限制的自由的理想認知，這必然是災難性的，所以正確的基本認知並不保証正確的價值認知或正確的精神價值。可以得出這樣的結論，錯誤的基本認知必然導致錯誤的價值觀，正確的基本認知並不保証得到正確的價值觀，價值觀的可錯性決定了價值觀不是真理，盡管價值觀可能含有真理的要素，但不是真理，它可能是對的也可能是錯的。

 

1.4 是否存在普世價值

在有關價值的言論中，常會聽到普世價值這一說法，並言之鑿鑿這是放之四海顛扑不破的真理。任何不遵循普世價值的社會價值規范及行為都是逆歷史潮流的，都將會被歷史所淘汰。如果是這樣，什麼又是所謂的普世價值呢，普世價值顧名思義包含如下含義，普遍適用的，不受時空所限，屬於世界的價值觀，也就是普遍適用於全人類的價值觀，是否存在這樣的價值觀呢。

 

共同價值，普世價值。在現實世界，由於每個個體的人生經歷經驗及知識積累的不同，每個人都是一個特殊及單一的個體，都具有各自的獨特性，獨特性造成個體認知必然是千差萬別的，然而所有個體也存在於同樣的社會環境之中，對環境的認知也必有共同之處，所以每個個體的認知是社會或普遍共同知識與個體差異的混合，這個混合的總體就組成特定社會的價值觀。

同樣，不同民族與社會由於歷史文化背景的不同，社會發展進程的不同，宗教道德倫理的不同，這些差異都深刻影響每個社會個體自身對環境存在的吸收理解及認知，影響每個個體價值觀的形成，從而影響每個個體對事物的回應，這也同樣適用於不同社會群體及族群對同一公共事件的回應。這可以從同一群體不同個體對事物的不同回應，以及不同國家及民族及群體對同類事物的不同反應，或對同一國際事件的不同回應得到印証。這說明社會歷史文化與存在環境影響社會群體與個體對事物的認知。

價值觀既然是人們對周遭環境乃至一切事物，包括從個體相互關系，到社會文化歷史政治軍事經濟等共同事物的認知，具有共同價值觀的人們對屬於社會的共同事物，在此指的是共同事物，不包含那些涉及不同群體或個體利益的事物，具有共同價值觀的人們對這些共同事物的回應應該是同樣的或一致的，而事實並非如此，這可以從民主自由這些被西方主流普遍認為是人類共同的價值，或普世價值，而以這些價值觀為核心所體現的民主制度在不同國家地區與不同社會文化環境的推行應該得到同樣的結果，然而現實卻存在許多不盡人意甚至截然不同的的結果，是否可以說明不存在普世的價值。或許存在兩種可能性，一種可能性是根本不存在所謂普世價值，民主體制背后的價值基礎並非普世價值，另一種可能性是不同地區會文化背景的社會大眾以普世價值對社會的回應並非一致，所以得出不同結果，或對普世價值各有其不同認知，或共同的認知基礎對共同的事物，不同的個體卻做出不同的回應。具有共同的價值的個體卻產生不同的認知，甚至具有共同的認知的個體對同一事物也會產生不同的回應，這樣的共同價值還有意義嗎，或者根本就不存在所謂普世共同價值，或普世價值。這些普世價值像一道光，同一道光在經過不同的社會文化背景以及不同個體的認知這個千差萬別的棱鏡，折射出完全不同的光譜，不同的社會及個體對普世價值這道光各取所需，各棄所惡，社會實踐也得到完全不同的結果。

獨特的個體經歷，不同的社會環境與歷史文化熏陶，主觀的精神認知，每個人的精神價值的衡量必然也千差萬別，盡管同是人類生命個體就必然有其共同性，人們對精神價值的認知也必然具有趨同的傾向，然而趨同並不等於一致，比如對於與生命相關屬性，生死攸關，趨利避害等等，必然是共同的，也就是生死利益的追求是共同價值，也可以說是普世價值，這些普世價值是以生命本質與屬性為基礎的，即價值僅是生命本質與屬性的現象或表現，不是生命本質本身，事物的現象與表現最終以本質為依歸。然而，將民主自由這些在某些特定思想文化下產生發展成熟的高度政治化及意識形態化的認知，當做人類或人類不同社會發展時期，以及在不同的社會文化環境與不同物質基礎下大多數人類個體的共同生命屬性，及必然必須具有的共同價值觀，或普世價值，並將其推而廣之，是否過於牽強，結果可能事與願違。將這些帶有強烈政治文化話語特征的認知當做普世價值不僅是不恰當的，是片面的，不客觀的，可能造成主觀蠻橫的強勢文化及意識形態對弱勢文化或落后文化的霸凌。

 

1.5 檢驗價值的標准是什麼

有價值就有衡量價值的手段與標准。人類社會有各種各樣的價值觀，不同的歷史時代，不同的社會文化就會有各自不同的價值觀，是否存在檢驗社會價值觀的標准，而衡量或檢驗價值觀的標准是什麼？

現實中，許多主流的或對社會具有重大影響力的價值觀都是以一定社會文化以及意識形態理論為基礎的，如自由民主，資本主義，社會主義等等。如果檢驗價值的標准是意識形態理論，那麼以資本主義的思想理論或資本生產的目的與本質，血汗壓榨與剝削就是對的，反之以共產主義意識形態理論為基礎，革命的社會實踐，或一些極左的社會實踐活動就是對的，但事與願違，結果不是社會大多數人所希望看到與追求的。

如果檢驗的標准是所謂普世價值即自由民主，這也是一種意識形態理論核心價值，以價值觀或自由民主價值觀作為檢驗社會現實或不同文化價值觀的標准，這是非常普遍的社會現象，然而又何以解釋一些新的踐行普世價值的國家與地區結果並未如預期，而一些西方成熟的民主國家，自由民主行之有年深入人心，但也問題多多，不盡人意。簡而言之，檢驗價值觀的標准不能是意識形態理論本身，理論不是檢驗價值觀的標准。以意識形態理論作為檢驗價值或價值觀的標准，無疑落入了套套邏輯或套套理論的窠臼，毫無意義。

 

1.6 難於檢驗的價值觀

實踐是檢驗真理的標准，這是每個許多人都耳熟能詳的一句話，所有人也都明白其中涵義，也就是在現實中以真理實際應用的結果驗証真理的對錯，那麼是否可以同樣的方法，也就是實踐的方法做為檢驗價值的標准呢，答案是否定的，因為真理是客觀的存在，可以通過實際的運用進行檢驗，而價值觀即含有真理的要素，也包含以特定社會人文歷史為基礎的主觀認知，對於主觀認知的部分在現實中是難以用准確的方法進行驗証，甚至也無客觀之必要，可以從三個方面考慮。

首先，如前所述價值觀即含有真理的要素，同時也含有社會文化，如宗教歷史的要素，以及個體主觀願望的要素。宗教的價值觀就建立在宗教信仰之上，以宗教教義思想為要素內涵的價值觀，就難以驗証，比如基以前世今生天堂地獄等宗教觀念的價值觀，就無從驗証也沒有驗証的意義，原因很簡單，宗教的基礎是信仰，驗証屬於世俗觀念，而不屬於宗教信仰范疇。

其次，如果價值觀僅為滿足某些特定的社會需求，而這些特定的社會需求隻是某些特定社會群體所信奉，不以改變社會為目的，也無違背法律及社會倫理道德的，也無驗証之需要，如享樂主義的價值觀。

再者，某些社會價值觀往往是現行社會主流思想或社會變革新思想，如舊的或新的意識形態的體現，這些意識形態價值觀要麼是維護社會穩定的力量，要麼是推動社會變革的力量，通過實踐的方法去檢驗這一類價值觀的正確與否，並非不可能，但有些也是不實際的，比如對新思想價值觀或意識形態的實踐，其社會代價很可能是巨大的，不可逆的，甚至是毀滅性的，人類歷史應該不乏此類事例，社會革命帶來的動蕩與破壞甚至毀滅就是一個很好的例子，而社會變革或革命都是某種社會價值觀的實踐。

然而，任何價值觀之所以成為價值觀就必然有其存在的社會現實，這個社會現實就是它能夠滿足某些社會群體的需要，如果這種需求或價值觀要求改變這個社會結構或體制，也就是要求進行一場重大的，影響所有社會成員的社會變革，如前所述，可能進行一場巨大的，不可逆的，結果也許是成功的，也可能是災難性的重大變革。在進行如此重大變革之前，難道不需要經過某些或一定的檢驗手段嗎，難道就任憑所謂改革者把整個社會國家毫不猶豫地推向不知后果的社會實驗嗎，答案是否定的，然而檢驗的標准既不能是實踐，也不能是理論或意識形態本身，意識形態本身就是一種理論，那麼，檢驗這些試圖變革社會的價值觀的手段或標准是什麼。

 

1.7 價值觀與生命本質的追問

對價值或普世價值這座神聖理想的大夏進行檢驗，就必須從大夏的建筑材料，也就是每一片磚頭，也即是最基本的概念開始，逐個分析它的本質，從每個建筑材料到大夏，找出其背后最細微的本質從而確定對其檢驗的標准。

在現實世界，事物的演變都是以其本質為根本為導向，本質是事物演變的內在驅動力，而現象僅是演變的表現。自由民主普世價值在不同社會環境演化出不同的結果，其原因是什麼，僅是不同社會與群體或文化對自由民主新思想新價值的不同表現或對環境的不同回應，然而普世的價值是否應該得到普世的共同回應，事實並非如此，由現象而得出結論是膚淺片面與武斷的。在現象背后的真正本質是什麼，或者說自由民主普世價值在不同社會文化環境下帶來不同結果的社會本質是什麼。社會是由人組成的，社會的本質就是人的本質，組成社會的所有個體的本質決定社會的本質。無論是對社會的追問，還是對社會價值觀的檢驗及追問都最終引向對人的追問。每個具體的人都是生命的個體，都有生命最基本的屬性與共同點，這些屬性與共同點決定社會的本質，社會的本質決定社會對新事物，包括新價值的回應，決定未來社會的發展，或者說我們是誰決定我們將往何處去。回答我們是誰，就必然回到對社會或對人與生命的本源或本質的追問。